Dans le Tractatus Theologico-Politicus, le projet de Spinoza d’une revalorisation éthique de l’homme porte sur la liberté de philosopher (libertas philosophandi) et, par extension, la liberté de penser et de s’exprimer pour tous les hommes; cette liberté constitue l’un des éléments ou matériaux naturels à partir desquels la vie sociale se forme rationnellement. Toute la question va alors consister, pour Spinoza, à déterminer comment rendre la liberté à l’individu humain et montrer jusqu’où cette liberté peut s’étendre pour chaque individu dans la meilleure république. Spinoza a recours à une critique de la religion qui sépare définitivement la révélation scripturaire de la connaissance rationnelle et prône la reconnaissance de deux domaines respectifs de compétence et de responsabilité, qui repose sur le diagnostic d’une pathologie de la religion révélée dans sa prétention au pouvoir théologico-politique. Pour que s’ouvre une vision d’une politique universelle garantissant la liberté de la philosophie et de la science ainsi que le droit de chacun d’exprimer ses opinions, même religieuses, Spinoza développe une théorie ‚ herméneutique ‚ de l’Écriture sainte et renouvelle la méditation sur l’histoire providentielle du peuple juif, qu’il considère comme un paradigme politique et religieux pour les nations chrétiennes. Ces différents aspects de la philosophie de Spinoza s’inscrivent dans une recherche sur l’amélioration de l’ordre humain à la lumière de notre contemplation active de l’ordre éternel.

Carl R. Bolduc, Docteur en philosophie, lettres et arts de l’Université Charles-de-Gaulle – Lille III, est actuellement chercheur post-doctoral à l’Université du Luxembourg et à l’École des hautes études en sciences sociales à Paris.

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Im Tractatus Theologico-Politicus richtet sich Spinozas Projekt einer ethischen Neubewertung des Menschen auf die Freiheit des Philosophierens (libertas philosophandi) und darüber hinaus auf die Freiheit des Denkens und Redens für alle Menschen. Diese Freiheit stellt eines der natürlichen Elemente dar, aus denen sich das gesellschaftliche Leben vernunftgeleitet bildet. Die ganze Frage liegt deshalb für Spinoza darin, zu bestimmen, wie man dem menschlichen Individuum die Freiheit zurück geben kann, und zu zeigen, bis wohin sich diese Freiheit für jedes Individuum im besten Staat erstrecken darf. Spinoza greift auf eine Religionskritik zurück, die die Offenbarung der Heiligen Schrift endgültig von der vernunft¬bestimmten Erkenntnis trennt. Er empfiehlt die Anerkennung zweier verschiedener Felder der Kompetenz und der Verantwortung, die auf der Diagnose einer Pathologie der geoffenbarten Religion in ihrem theologisch-politischen Machtanspruch beruht. Um die Vision einer universellen Politik zu ermöglichen, die die Freiheit der Philosophie und der Wissenschaft ebenso gewährleistet wie das Recht jedes einzelnen, seine Meinung zu äußern – auch seine religiöse –, entwickelt Spinoza eine „hermeneutische“ Theorie der Heiligen Schrift und erneuert die Interpretation der von der Vorsehung bestimmten Geschichte des jüdischen Volkes, die er als politisches und religiöses Paradigma für die christlichen Nationen betrachtet. Diese verschiedenen Aspekte der Philosophie Spinozas sind Teil einer Untersuchung über die Verbesserung der menschlichen Ordnung im Lichte unseres aktiven Nachsinnens über die ewige Ordnung.

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In the Tractatus Theologico-Politicus, Spinoza’s project of an ethical improvement of man focuses on freedom to philosophize (libertas philosophandi), and, by extension, freedom of thought and speech for all men; this freedom constitutes one of the natural elements or materials from which human social life is rationally formed. The whole question will hence lie, for Spinoza, in knowing how to give freedom back to the human individual and showing how far this freedom may extend for each individual in the best republic. Spinoza resorts to a criticism of religion which definitively separates the revelation of Scripture from knowledge, and recommends the recognition of two distinct fields of competence and responsibility whish lies on the diagnosis of a pathology of revealed religion in its pretention to theologico-political power. In order for the separation of religion and politics to occur and to enable a vision of a universal policy which would safeguard freedom of philosophy and science together with everyone’s right to express his opinions, including religious ones, Spinoza develops a “hermeneutic” theory of the Biblical texts as well as, a novel interpretation of the providential history of the Jewish people, recasting it as a religious and political paradigm for Christian nations. These different aspects of Spinoza’s philosophy come within a larger inquiry into the improvement of human order in the light of our active contemplation of the eternal order.

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